“그가 거기서 단을 쌓고 그곳을 엘벧엘이라 불렀으니 이는 그 형이 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 거기서 나타나셨음이더라 리브가의 유모 드보라가 죽으매 그를 벧엘 아래 상수리나무 밑에 장사하고 그 나무 이름을 알론바굿이라 불렀더라”(창35:6～8). 이 시간에는 이제까지 강해한 내용을 토대로 부흥의 진수가 무엇인가를 현장으로 보여주는 본문을 다루려고 합니다. 앞부분에서 부흥을 말함에 있어서 "영적인 각성과 부흥"을 함께 사용해 온 사실을 기억하실 것입니다. 우선 우리에게 필요한 정리는 이것입니다. 창세기35:1-15절은 모두 한 토막의 기사로서 이것은 모두 하나의 부흥 사건을 보여 줍니다. 그럼에도 불구하고 이것은 엄밀히 말해서 두 부분으로 이루어집니다. 창세기35:1-8절까지는 하나님의 지시를 따라 벧엘로 올라가는 야곱과 그 집안의 신앙적인 각성의 단계를 보여주고 있고, 그 이후 창세기35:9-15절까지는 부흥을 통해서 겪게 된 더 깊은 영적인 체험을 보여 주고 있습니다.

이상한 반복

대다수의 비평주의자들은 창세기35:9-15절까지의 기사의 진정성(眞正性)을 믿지 않습니다. 그들은 이 기사가 한 사건을 기록한 것으로 보지 않고 편집한 것으로 봅니다. 이 기사는 단지 창세기32:24-31의 전승적인 반복(legendary repetition)일 뿐이라고 보는 것입니다. 그러나 본문에 대한 우리의 이해는 이런 것입니다. 하나님의 명령대로 야곱이 벧엘에서 단을 쌓자 하나님께서 다시 나타나셨습니다. 사실상 벧엘은 세겜에서 멀지 않은 거리에 있었고, 아버지 이삭이 거주하고 있는 헤브론으로 가는 길목에 위치하고 있었습니다. 그럼에도 불구하고 잠깐 정착하고자 했을 세겜 땅에서 여러 해를 보냈고, 결국은 디나의 사건을 맞게 되었고, 그것이 계시가 되어서 야곱은 신앙적인 각성 가운데 벧엘로 올라가고 있는 것입니다. 창세기 35:9-15절은 벧엘로 올라가서 하나님을 경험하는 부흥의 상황을 묘사하는 기사입니다. 거기서 야곱이 전능하신 하나님이라는 계시를 받고 자손에 관한 언약을 새롭게 갱신하여 주십니다. 그런데 이상한 것은 그 기사의 시작인 창세기 35:9절의 머리 부분입니다. "야곱이 밧단 아람에서 돌아오매..."(창35:9)라고 번역된 이 부분을 히브리어 원문에서는 "밧단 아람으로부터 그가 들어온 때에"라고 읽고 있습니다. 왜 창세기의 기록자인 모세는 이렇게 기록을 했을까요? 그가 밧단 아람에서 돌아 온 것은 이미 오래 전이고, 그는 지금 세겜으로부터 벧엘로 돌아왔는데 말입니다. 비평주의자들의 눈에 이 기사가 전승사적인 편집으로 보이는 이유도 바로 이 때문입니다. "밧단 아람으로부터 그가 들어 온 때에..."(창35:9). 이 구절은 창세기 28장에서 "일어나 밧단 아람으로"가던 장면과 대칭을 이룹니다(창28:2,10). 행로상으로 보자면 그가 벧엘로 간 것은 분명히 세겜으로부터였습니다. 그러나 창세기 28장에 나타난 언약의 갱신과 창세기 32장에 나타난 언약의 재확인이라는 관점에서 보면 그의 이 행로는 밧단 아람으로부터 돌아오는 길이었습니다. 다시 말씀드려서 "밧단 아람으로부터 그가 들어 온 때에..."(창35:9)라고 되어 있는 이 부분은 언약의 관점에서 본 행로의 설명이라는 것입니다. 이 기사의 원자료를 가지고 이 부분을 편술(編述)해 가는 모세의 관심은 단순히 역사적인 사실들을 나열하는 것이 아니었습니다. 어떻게 하나님께서 이스라엘을 당신의 백성으로 삼으셨으며, 이를 위하여 그가 어떻게 자기의 조상들과 관계를 갖으셨는지에 주목하는 신학적인 관점을 가지고 있었습니다. 그리고 그 관계는 언약을 통하여 나타났습니다. 언약의 관점에서 보자면 창세기 28장부터 35장까지의 야곱의 하나님 경험은 28장(밧단 아람으로 가는 길)- 32장(밧단 아람으로부터 돌아오는 길)-35장(밧단 아람으로부터 벧엘로 돌아옴)의 구도로 이어진다는 것입니다. 뿐만 아니라 본문은 분명히 "다시 야곱에게 나타나서"(창35:9)라고 기록함으로써 창세기 35장의 하나님의 현현(顯現)이 32장의 그것과 다른 사건임을 보여주고 있습니다. 유일신 신앙의 회복 야곱은 하나님의 지시대로 "가나안 땅 루스, 곧 벧엘에 이르렀“고 그곳에 단을 쌓았습니다(창35:6). 그리고는 그 땅에 새로운 이름을 부여하여 "엘 벧엘"이라고 불렀습니다.(창35:7). "벧엘의 하나님"이라는 뜻입니다. 창세기35:7절에는 이렇게 기록되어 있습니다. "그가 거기서 단을 쌓고 그곳을 엘 벧엘이라 불렀으니, 이는 그 형의 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 나타나셨음이라"(창35:7). 그러나 우리들의 논의를 돕기 위해서는 우리가 가진 개역한글성경 보다 좀 더 정확한 번역이 필요합니다. 히브리어 원문에는 다음과 같이 되어 있습니다. "그리고 그가 거기서 한 단(壇)을 세웠다 그리고 그 장소를 엘 벧엘이라고 불렀는데 왜냐하면, 그가 그의 형제의 낯으로부터 달아날 때의 그 하나님(the God)이 그에게 나타나셨기 때문이다"(창35:7). 여기서 우리는 두 가지 중요한 사실을 기억해 두어야 합니다. 첫째로 창세기35:7의 하나님이 나타나신 기사는 창세기 28장에서의 기사의 반복이 아니라는 것입니다. 그런데 한글개역성경은 이런 인상을 줍니다. 우리말 번역은 본문 안에 있는 논리로 보더라도 모순이 있습니다. 그는 지금 형의 낯을 피하여 도망하기 위해서 이리로 온 것이 아닙니다. 더욱이 7절 앞부분은 그곳 이름이 ‘벧엘’에서 ‘엘 벧엘’로 새롭게 명명(命名)되고 있음을 말해 줍니다. 저의 지적은 이것입니다. 그가 지금 ‘벧엘’을 ‘엘 벧엘’로 부르는 것은 우리말 성경이 보여주는 것처럼 옛날에 "그의 형의 낯을 피할 때에 하나님이 그에게 거기서 나타나셨기"때문이 아니라. "그의 형의 낯으로부터 달아날 때의 그 하나님이 그에게 다시(히브리어 원문에서 이 말이 나와 있음) 나타나셨기 때문"이라는 것입니다(창35:7). 그가 벧엘을 엘 벧엘로 부르는 것은 과거의 사건을 추억하며 그렇게 한 것이 아니라, 형의 낯을 피하여 밧단 아람으로 도망할 때에 나타났던 언약의 그 하나님(the God)이 다시 나타나 주셨기 때문이라는 뜻입니다. 창세기35:7의 의미는 바로 이런 것입니다. 둘째로는 "그 하나님(the God)"입니다(창35:7). 우리말 번역에서는 정관사를 생략하여 "하나님"이라고 번역했습니다만 히브리어원문에는 "그(the)"라는 정관사가 붙어 있습니다. "하나님"이라는 단어 앞에 정관사가 붙는 경우가 매우 희귀합니다. 이것은 의심할 여지없이 유일신 신앙의 회복을 의미하는 것입니다. 야곱이 하나님과의 언약을 따라 가나안 아비의 집으로 돌아가지 아니하고, 세겜에 머물러 삶으로써 집안에 이방신상을 소유하면서 희박해졌던 유일신 신앙, 즉 “여호와 한 분 만이 참 하나님이시다”라는 신앙이 다시 재건되었던 것입니다. 야곱이 다시금 잊혔던 조상의 그 하나님, 언약을 주시고 그 언약을 따라 자기를 나그네 길에서 인도하여 오신 그 하나님의 이름을 다시 부르게된 것입니다. 가난한 마음이 되어 야곱은 이렇게 벧엘로 올라갔습니다. 그리고 이제 영광스러운 하나님의 임재(臨在)와 마주하게 됩니다. 그런데 이 영광스러운 부흥을 맞기 전에 다시 한 번 큰 사건을 겪게 됩니다. 어머니 리브가의 유모(乳母)인 드보라의 죽음이었습니다. 우리는 드보라가 경건한 부인이었다고 결론 내릴 수 있습니다. 야곱 가족은 그녀를 어머니처럼 존경하였습니다. 그녀의 매장지에 붙여진 이름 알론 바굿은 "곡(哭)함의 상수리"라는 뜻인데(창35:8), 이것은 그녀가 얼마나 커다란 애통함 가운데 장사되었는지를 보여 주는 것입니다. 야곱이 아직 아버지의 집에 도착하지도 않았는데, 어떻게 드보라가 그들의 일행이 되었으며 또 그 고령에-리비터스(Revetus)는 당시 드보라의 나이를 최소한 170세로 추정합니다-그 먼 길을 어떻게 여행했을까 하는 의문이 생깁니다. 그래서 어떤 사람들은 리브가가 자기 아들을 맞으러 출영(出迎)을 보냈을 것이라고 말하기도 합니다만, 모두 추측일 뿐입니다. 드보라가 야곱을 길렀으므로 어려서부터 그를 사랑했고, 그가 추방되다시피 집을 떠나자, 그의 추방의 이유를 알게 되어 신앙에 대한 존중심에서 야곱을 따라 나섰을 것이라고 보기도 합니다(John Calvin). 아무튼 드보라의 죽음은 디나의 사건에 이은 또 하나의 큰 불행이었습니다. 온 가족은 슬픔에 잠겼고, 야곱은 마음의 의지(依支)할 이를 잃어버린 것 같은 허전함에 애곡하였습니다. 왜 삽입된 듯한 이 드보라의 죽음의 기사(記事)가 벧엘에 올라간 각성의 때와 하나님이 나타나시는 부흥 사이에 놓여 있어야 했을까요? 창세기의 기록자인 모세가 그녀의 죽음을 괄목할만한 찬사로 기념하려고 하지 않았을 것임에 틀림없는데 왜 이 기사를 각성과 부흥의 중간에 실었을까요? 저는 이 장면이 벧엘에서 다시 한 번 야곱으로 하여금 하나님을 바라게 하는 데 필요했다고 믿습니다. 그가 세겜에서 황급히 나올 때는 세겜 사람들과 가나안 족속으로부터의 보복의 위협을 느꼈습니다. 그러나 이제는 세겜 땅을 벗어났고 한 숨 돌리게 되었습니다. 하나님께서 당신의 임재(臨在)를 경험하게 하시는 영적인 부흥을 주시기 전에 그의 마음을 더욱 허전하게 하시고 그래서 온 마음으로 하나님만을 바라지 않을 수 없도록 사랑하고 의지하던 이, 어머니 같고 할머니 같던 드보라를 데려 가셨습니다. 우리는 여기서 아브라함의 경험이 반복되는 것을 봅니다. 창세기 13장에서 하나님은 아브라함에게 나타나사 축복을 약속하십니다. "너는 눈을 들어 너 있는 곳에서 동서남북을 바라 보라 보이는 땅을 내가 너와 네 자손에게 주리니 영원히 이르리라 내가 네 자손으로 땅의 티끌 같게 하리니 사람이 땅의 티끌을 능히 셀 수 있을진대 네 자손도 세리라 너는 일어나 그 땅을 종과 횡으로 행하여 보라 내가 그것을 네게 주리라'(창13:14-17). 그러나 이 같은 크고 영광스러운 언약을 받았을 때의 아브라함의 정황을 생각해 보십시오. 그는 방금 아들처럼 사랑하고 곁에 두던 조카 롯이 물욕 때문에 자기를 배신하고 멀리 떠나가 버려 홀로 남은 외로운 때였습니다. 아브라함이 99세 때에 이삭을 낳을 것이라는 축복을 예고 받은 때도 그렇습니다. 불신앙으로 이스마엘을 낳고 16년의 세월을 하나님은 그에게 얼굴을 가리우셨습니다. 창세기 22장에서의 하나님과의 만남도 사랑하던 하갈과 이스마엘을 이별한 후였습니다. 아들을 번제로 드려야 할 외롭고 눈물 어린 상황 속에서 그는 하나님과 만나게 되었던 것입니다. 이것이 바로 주님을 만나는 부흥 직전에 성도들이 있었던 자리입니다. 가난한 마음은 하나님을 만나는 가장 중요한 준비입니다. 그러나 우리의 마음은 얼마나 부요한지요. 하나님을 간절히 필요로 하며 그분과의 만남, 잃어버린 주님과의 교제에 목말라하는 사람들이 얼마나 드문지요. 참된 갈망 보다는 거짓된 만족감들이 개인 마음과 교회을 채우려고 합니다. 그래서 교회적으로나 개인적으로나 참된 부흥을 보기가 어려운 것입니다.

우리의 연수는 아주 짧습니다. 그러니 별로 중요하지도 않은 문제를 가지고 왈가왈부하느니 선을 행하는 데 더 많은 시간을 보내는 것이 훨씬 나을 것입니다. 옛날 학자들은 실제적으로 중요하지도 않은 문제들을 갖고 토론을 일삼음으로써 많은 해악을 끼쳤습니다. 그런데 오늘날의 교회들도 난해한 문제나 중요치도 않은 질문들을 놓고 쟁론함으로써 많은 괴로움을 겪고 있습니다. 서로 할 말을 다한 후에 보면 그 싸움으로 인해 어느 한 쪽이 더 지혜로워지는 것도 아닙니다. 그 토론으로 사랑이 깊어진 것도 아니요 그렇다고 해서 지식이 많아진 것도 아닙니다. 그렇게 메마른 땅에 씨를 심는다는 것은 어리석은 짓입니다.
성경이 침묵하고 있는 점들, 오직 하나님께만 속한 신비들, 해석하기 까다로운 예언들, 의식 준수에 관한 문제들, 이런 것들에 대해 변론한다는 것은 모두 다 어리석은 짓으로 지혜로운 사람이라면 마땅히 피해야 할 일입니다. 우리가 해야 할 일은 그런 어리석은 질문을 하거나 또 그런 어리석은 질문에 답하는 것이 아니라 그 모든 것을 다 피하는 것입니다. 만일 우리가 계속 선한 일에 힘쓰도록 조심하라고 한 사도 바울의 교훈(딛 3:8)을 준수한다면, 사실 유익한 일을 하느라 정신이 없어서 논쟁을 불러일으킬 만한, 가치 없고 쓸데없는 일에는 관심을 가질 틈도 없을 것입니다.
그러나 어리석은 질문이 아닌 것도 있습니다. 이런 질문들은 피하지 말고 공정하고 정직하게 부딪혀야 하는데 다음과 같은 것들이 바로 그런 것들입니다. 즉 나는 주 예수 그리스도를 믿고 있는가? 내 영혼이 새로워졌는가? 나는 지금 육체를 따라 살지 않고 성령을 따라 살고 있는가? 은혜 안에서 자라가고 있는가? 내가 나누는 대화들은 내 구주 예수님의 교훈을 돋보이게 하는 것들인가? 나는 주님의 재림을 고대하고 있으며 마치 주인을 기다리는 종처럼 간절히 주님을 기다리고 있는가? 예수님을 위해 내가 더 할 수 있는 일은 무엇인가? 이런 질문들에 대해서는 신경을 써야 합니다.
만일 그 동안 덮어 놓고 이의만 제기하고 트집 잡는 일에만 전념했다면, 이제부터라도 그 비판적인 능력을 봉사하는 일에 투자합시다. 그렇게 하는 것이 훨씬 더 유익합니다. 화평케 하는 자가 되어 우리의 교훈과 본을 통해 다른 사람들도 “어리석은 변론을 피할 수 있도록" 인도하는 일에 앞장섭시다.

지혜의 길은 언제나 “즐거운 길”이 될 것이라는 사실이 약속되었다. 그것은 특히, 우리가 처음으로 우리에 대한 하나님의 뜻이라고 알고 있는 것을 싫어하는 자신의 모습을 발견할 때, 우리가 받아들인다면 하나님께서 그 순간에 우리를 변화시키시리라는 것을 의미한다.

하나님은 우리가 고통스러워하는 것을 보려고 우리가 원치 않는 일을 하도록 인도하는 분이 아니시다. 비록 처음에는 우리가 하나님의 인도를 꺼려하고 또 사실 그것이 겉으로 보기에 불쾌한 일들을 수반하기도 하지만, 하나님은 우리를 인도하시는 모든 과정에서 우리를 위해 기쁨을 준비해 놓으신다(1986e:36).

묵상: 하나님은 나를 변화시키셔서, 내가 하나님의 뜻을 행하는 것을 기뻐하게 하신다.

하나님께서 아브라함이나 히브리서 11장에 나오는 믿음의 영웅들의 하나님이라고 불리는 것을 부끄러워하시지 않은 것처럼(히11:16), 나의 하나님이라고 불리는 것을 부끄러워하시지 않았으면 좋겠다. 히브리서 말씀은 나의 하나님이라고 불리는 것을 자랑스럽게 여기신다는 뜻이 아닌가? 아마 하나님께서는 ‘내가 부끄러워하지 않을 뿐 아니라 오히려 자랑스럽게 여긴다’고 말씀 하실 것 같다. 부끄러워하시지 않는다는 것은 너의 하나님으로 불리는 것을 즐거워 하신다 또는 자랑스럽게 여기신다는 뜻일 것이다.

하나님께서 자랑스럽게 여기는 이유는 무엇인가? 그 이유는 11장 16절 전후에 나와 있다. “하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라.”

첫번째 이유는 하나님께서 성도들을 위해 한 성을 설계하고 세우셨기 때문이다(10절). 성도들을 위해 일을 하셨기 때문에 그들의 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않았다. 분명한 것은 성도들이 하나님을 위해 한 성을 지었기 때문에 그들의 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않았다는 것이 아니라는 점이다. 하나님께서 성을 지으셨다는 것이 출발점이다. 당신께서 우리를 위해 무엇인가 해놓으셨기 때문에 우리 하나님으로 불리는 것을 자랑스럽게 여기신다.

또 다른 이유가 11장 16절에 나와 있다. “저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라.”그래서 하나님께서는 그들의 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않았다. 여기서 부끄러워하시지 않는 이유를 설명하고 있다. 그 이유는 사모하기 때문이다. 그들이 살고 있는 세상보다 더 좋은 나라인 하늘나라를 사모하기 때문이다. 다시 말해 하나님께서 그들을 위해 지으신 하늘나라를 더 사모한다는 뜻이다. 따라서 두 가지 이유로 하나님께서는 그들의 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않았다. 하나님께서는 우리에게 큰 일을 준비하셨고, 우리는 세상의 것보다 하나님께서 준비하신 것을 더 사모한다. 세상이 주는 것보다 하나님께서 주시는 것을 더 사모하기 때문에 우리 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않는다.

다시 말하면 우리가 위대한 일을 했기 때문이 아니라 그분이 해놓은 일을 우리가 사모하기 때문이다. 우리가 사모한다는 것을 자랑할 것은 못 된다. 마치 맛있는 음식을 보았을 때 먹고 싶은 충동이 생기는 것과 같은 원리다. 하나님께서 설계하고 지으신 하나님의 성을 보고 사모하지 않을 수 있겠는가? 얼마나 이상적인 성일까? 공해, 낙서, 쓰레기, 페인트 벗겨진 곳, 잡초, 깨진 병, 더러운 말, 싸움, 가정 폭력, 야간 통금, 방화, 노숙자들, 도둑질, 살인, 파괴나 흉한 몰골이 없는 도시를 상상해 보라.

그곳은 하나님께서 그 안에 사시기 때문에 완전한 곳이다. 하나님께서 그 안에서 걸어 다니고, 말도 하고, 도시 구석구석에 모습을 나타내실 것이다. 그 안에서는 모든 것이 선하고, 아름답고, 거룩하고, 평화롭고, 진실 되고, 행복이 넘쳐날 것이다. 온전한 공의가 펼쳐지고 그리스도를 위해 받은 핍박은 천 배 만 배로 보상받을 것이다. 그 도시는 퇴락하지 않을 것이다. 영원토록 기쁨이 더해가는 가운데 날마다 더욱더 빛날 것이다.

우리가 이런 성을 사모할 때 하나님께서는 우리 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않는다. 우리가 하나님의 약속을 믿을 때 우리 하나님이라 불리는 것을 자랑스럽게 여기신다. 이것이 복음이다. 하나님께서는 우리를 위해 하신 일을 더욱 넓히시는 것을 사랑하신다. 그렇더라도 겸손하신 것이다. 우리가 어떤 공로를 내세우기보다도 하나님의 자비를 더 원한다면 이 메시지는 복음이다.

이제 눈을 크게 뜨고 하나님께서 설계하고 지으신 하늘나라를 바라보면서 사모하자. 하나님께서는 우리 하나님이라 불리는 것을 부끄러워하시지 않을 것이다.

[ 성구 ]
“……주를 섬긴 것과”(행20:19下)

[ 내용 ]
사도행전 20장 18절에서 바울은 다음과 같이 말합니다. “아시아에 들어온 첫날부터 지금까지 내가 항상 여러분 가운데서 어떻게 행하였는지를 여러분도 아는 바니”라고 말합니다. 그런데 그의 “행한 것”이 19절에서 짧은 한 마디로 요약됩니다. 바로 “주를 섬긴 것”입니다.
바울이 아시아에 들어와 보낸 3년여의 삶은 영혼들을 위하여 수고한 삶이었습니다. 외관을 볼 때, 이것을 사람들과 관계된 삶입니다. 사람을 위해서 희생하고, 사람 때문에 울고, 사람들에게 뭔가를 해 주었던 시간들인 것입니다. 그러나 하나님의 시각에서 그것은 사람을 섬긴 것이 아니라, 하나님을 섬긴 시간들이었습니다.
“유익한 것은 무엇이든지 공중 앞에서나 각 집에서나 거리낌이 없이 여러분에게 전하여 가르치고 유대인과 헬라인들에게 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도께 대한 믿음을 증언한 것이라.”(행20:20-21) 바울 곁에는 항상 사람들이 있었고, 바울은 늘 그들에게 무엇인가를 해주면서 살았습니다. 그의 모든 시간과, 모든 생애는 사람들에게 쏟아 부어진 생애였습니다. 그런데, 그 삶을 두고 바울은 “주를 섬긴 것”이라고 말합니다. 외관상으로는 사람들을 섬겼지만, 사실 그는 주님을 섬기고 있었다는 것입니다. 이 정신이야말로 사명을 감당하는 자에게는 시종일관 유지되어야 하는 정신입니다.
어느 목사님이 오랫동안 시무하던 교회를 떠나시게 되었습니다. 성도들이 그 목사님을 통해 받은 말씀의 은혜와 신앙적인 감화가 너무 감사해서 가시는 목사님의 뒤를 펑펑 울며 따랐습니다. 그러다 한 성도가 목사님의 손을 붙들고 “아마 죽을 때까지 목사님을 잊어버릴 수 없을 겁니다. 목사님은 제 생명의 은인이십니다. 제가 목사님을 못 만났더라면 지금껏 죄와 어둠 속에서 살고 있었을 테니까요. 목사님! 제가 무엇을 해야 목사님의 은혜에 보답할 수 있을까요?” 그의 고백을 듣고 목사님은 이렇게 말씀하셨습니다. “형제여! 그대는 나에게 섬김을 받았지만, 사실 나는 단 한순간도 그대를 섬긴 적이 없습니다. 나는 우리 주님 한분을 섬겼을 뿐입니다. 그러니 과도히 나에게 신세졌다고 생각하지 마십시오. 모두 주님이 하신 일입니다.”
사도 바울이 겸손과 눈물과 인내로 에베소 교회를 섬길 수 있었던 것은 그의 타고난 인격이나 성품 때문이 아니었습니다. 그의 전 삶은 사람들을 섬기는 삶이었지만, 실질적으로 바울의 전 존재를 지배하고 있었던 정신은 “나는 지금, 나를 위해 돌아가신 예수 그리스도를 섬기고 있다”라는 것이었습니다. 겸손과 눈물로 섬김을 감당하고, 유대인의 간계를 인하여 당한 시험을 참을 수 있었던 것은 그의 마음이 주님을 섬긴다는 한 목적을 겨냥하고 있었기 때문이었던 것입니다.


[ 묵상 ]
여러분에게 주어진 사명을 주님을 섬긴다는 정신으로 감당하고 있습니까? 성경은 말합니다. “무슨 일을 하든지 마음을 다하여 주께 하듯 하고 사람에게 하듯 하지 말라”(골 3:23). 맡겨진 일들을 주를 섬기듯 섬기고 있습니까?

[ 거룩한 삶을 위한 능력, 100일 교리 묵상: 은혜와 사명 - 부흥과개혁사 ]

그리스도의 군사는 두 가지 악을 필히 피해야 한다.
즉, 그는 전투 중에 쓰러지거나 항복해서는 안되고, 승리한 뒤에는 오만해지거나 무장을 해제해서는 안된다.
승리하고 나서도, 언제나 다시 공격을 받을 것을 염두에 두고 대비하여야 한다.
사탄의 유혹은 바다의 파도처럼 계속해서 목을 죄어오는 것이기 때문이다.